本文摘要：三众生门，指众生轮回、超过涅槃之三种法门。

三众生门，指众生轮回、超过涅槃之三种法门。通称三众生、三脱门、三门（山门）。

即：空门（梵sunyata），观一切法均无自性，由因缘和合而生；若能通达空性，则于诸法而得自在。无相门（梵animitta ），又称无想门。

曰既闻一切法空，实不能得；若能通达诸法无互为，即离一切相而得自在。无愿门（梵apran！ihita ），又作无作门、无住门。曰若闻一切法空、无互为，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作轮回之业；若无轮回之业，则无来世之厌而得自在。

印光大师修持：山门，按义当成三门，乃三众生门也，一门而不具三义。一空众生门，二无互为众生门，三无愿为众生门。由三众生门，直入涅槃宝殿故。

由空故自在，由无相故无愿也。了知一切诸法，当体即空，则机有皆不能名，故无相；自在则无执空执有之心愿也。（印光大师全集解说撷录） 三众生门：通称三门，曰通向涅槃之境、众生之道的三种法门：空（梵语sunya）、无互为（梵语animitta）、无作（梵语akarmaka）（无愿）。空：谓观无我、我所，一切诸法虚幻不实。

无互为：又作离互为、无想要，谓观因空故，不着于互为。无愿：又不作无作、无缘、无欲、无住。

谓观无相故，于三界杀生因缘，无所爱染愿求。空、无互为、无愿，又称作三三昧。《大般若波罗契多经》云:佛告善现：“三众生门，能摄一切法。

一者、空众生门，观一切法皆空；二者、无互为众生门，观一切法（空故）离互为；三者、无愿众生门，观一切法离愿为（故无住、无作），离此三门，所不应修法，无法生长。” 楞严经云：“令识虚妄（空），深厌自生（离互为），知有涅槃，不恋三界（无愿、无作）。

” 圆觉经云：“知幻（空）即离（离互为），不不作便利（无作）；离幻即觉（涅槃众生），亦无随之。” 也就是说，修行者一切法门，都必不可少空、离互为、无作这三个原则，否则无法转入空性。所谓空，如龙树菩萨在《中论》所说，“因缘所生法，我说道即是空”，也就是因缘性空闻。

所谓无互为，也就是《金刚经》中所说，离一切互为（我互为、人互为、众生相、寿者互为）。所谓无愿，若闻一切法无互为，则于三界无所愿求（无愿、无住）；若无愿求，则不造作轮回之业（无作）；若无轮回之业，即无果报之厌而得自在，故名无愿无作众生门。

《大智度论》卷二十：“能观诸法空，所学离诸法，闻世间元神诳如幻。如是观空，若所取是诸法空相，从是因缘生子憍快等诸拢使，言我能闻诸法实互为，是时应学无相门，以灭乳相故。若于无看中生戏论，意欲分别有所不作，着是无相。

是时复自思惟︰我为谬错，诸法空无看中云何得相、所取相作戏论？是时应随空、无相行，身口意不应有所不作，应观无作相，灭亡三毒，不不应抱住口意业，不应求三界中生身。如是思惟时，还入无作众生门。诸法实相能灭亡诸厌，是诸圣人真为实施处。

” 三众生门作为实践中原理，是大小乘佛典所共通的。空、无互为、无愿三者，虽然又可称作三三昧，但是三三昧是有溢、自性共通的，而三众生门则唯通自性。故《俱舍论》卷二十八云：‘此三各二种，曰清净及自性。

世出世间等持别故。世间摄者通十一地，降生摄者唯通九地，于中自性者名三众生门。能与涅盘为入门故。

’ 《大智度论》卷二十云： 是三众生门，摩诃衍中是一法，以行因缘故，说道有三种。观诸法空，是名空；于空中不是非互为，是时空转名自在；无看中不不应有所作为三界生，是时自在，转名无作。

譬如城有三门，一人身不得一时间从三门进，若进则从一门。诸法实相是涅槃城，城有三门，空、无互为、无作。若人入空门，不得是空，亦不取互为，是人直入，事办故，不必二门。

若进是空门，所取相得是空，于是人不得为门，通涂更加里斯。若除空相，是时从无相门入。若于自在相心着，生戏论，是时除取无相相，进无作门。

阿毗昙义中：是空众生门，缘苦谛摄五众；无互为众生门，缘一法，所谓数缘尽；无作众生门缘三谛摄五众。摩诃衍义中：是三众生门，缘诸法实互为。诸法实相能灭亡诸厌，是诸圣人真为实施处。

以是三众生门，观世间即是涅槃。何以故？涅槃空、无互为、无作，世间亦如是。

回答曰：如经说道涅槃一门，今何以说道三？问曰：先已说道，法虽一而义有三。复次，应度者有三种：爱人多者，闻多者，爱人、闻等者。闻多者，为说道空众生门：闻一切诸法从因缘生，无有自性，无自性故空，空故诸见灭。

爱人多者，为说无作众生门：闻一切法世间厌，从因缘生，闻已心厌离爱人，即得法号。爱人、闻等者，为说道无相众生门：言是男女等互为无故断爱，一异等互为无故折断闻。佛或一时间说道二门，或一时间说道三门。

菩萨应遍学，闻一切道，故说道三门。更加意欲说道余事故，三众生门义额说道。若人绝食一须臾，胜造恒沙七宝塔； 宝塔却是化作尘，一读心里成正觉。

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